黑客帝国先知和祭司哪个好_黑客帝国里先知是什么程序

文字简介：

• 1、祭司好还是古董商好
• 2、《黑客帝国》一共三部，这三部曲中哪一部更好看？
• 3、黑客帝国中的祭师是什么人？
• 4、黑客帝国中先知是什么人\'
• 5、请给我介绍一下[祭司]和[之一先知],! thanks!

祭司好还是古董商好

祭司好和古董商都好。

1、古董商作为庄园里的新角色，各项能力都很全面。

2、祭司和先知是比较容易上手的，古董商和咒术师都是上手易精通难。

《黑客帝国》一共三部，这三部曲中哪一部更好看？

我个人喜欢第三部吧！黑客帝国虽然是一款很经典的科幻类型电影，但是它从多个故事情节中充分的表现出了人类内心深处的善良与黑暗，在理智与情感之间做出的抉择以及在金钱利益面前人心深处的波动与变化。

在影片中，每一个城市中的人们都在为了自由，不惜牺牲自己的性命与机器人乌贼大军进行奋战，包括尼奥，墨菲斯，崔妮蒂都在为了人类的未来而奋斗。这其中令我印象最为深刻的是黑客帝国第三部曲中一名仅有17岁小男孩说过的话“机器人可不会管我是多大年龄，他都会杀死我的”。一名未达到参军年龄的男孩勇敢的来到前线参加战斗，并不是因为他勇气可嘉，而是因为在生与死面前，任何一个东西都没有生命不再重要，为了生命可以放下一切去争取活下去的权利！

画面精彩，又是一个勇者拯救世界的故事。两年前把这部老片重看了一遍，顿时震惊了，这并非只是一个拯救地球的俗套故事，影片中的很多细节当年完全没看懂，比如两颗药丸呈现的两个世界、史密斯探员的变异、先知的存在、车站的程序片段、救世主的轮回以及最后的结局。当时以为是一个皆大欢喜、人类再次胜利的结局，事实上人类是失败了，而且失败了很多次，这一次只是由于Neo的牺牲，换得两边世界的暂时并存。

全剧情节曲折，充满各种可能性，而并不显突兀；女主角英姿飒爽，男主角潇洒帅气，颜值均高；机器世界与人类世界的设定，以及对生命意义的探讨，给人回顾和思索的回味。

看了很多大片和高分电影，不得不说《黑客帝国》是到目前为止最喜欢的一部，无论是剧情、思考、画面，还是男女主角，均无可挑剔，称之为跨世纪的巨作，并不为过。

黑客帝国中的祭师是什么人？

程序

原本是研究人类心理的程序(应该在第二次文艺复兴之后由AI生产出来),在第二个Matrix失败后,由于向设计师提出 选择机制 而成为第三个Matrix之母,引导The One,一次次执行系统升级直至第六个版本.先知的功能,请参考霍金的因果律.

其任务是引导救世主和其余自由人.以选择机制来掩盖机器的目的,让人们以为是自己的选择.以此避免前两个系统的毁灭.使系统不断循环的方式:救世主携带代码使系统获得升级的能力.正由于救世主的重要性,她赋予救世主超能力(其实人人都可以达到,但是先知的话可以引导人们是否发觉自己的能力),救世主最后会被指引到Source,交出代码并且在Matrix选择23人重建Zion,同时机器毁灭Zion.

第六代,先知擅自改变计划,设计师不得不配合.先知建立Smith为Neo的对立面,使Neo最后有筹码和机械大帝谈判.达到人类和机器的共生.

以人类立场上看,先知在前五代Matrix是邪恶的角色在.而在第六代Matrix却比Neo更应得到救世主的称号.

黑客帝国中先知是什么人\'

黑客帝国中先知是什么人，我会用3点来描述和解释“她”。

1.先知是什么？

先知是一个程序，他编制的目的是和尼奥一样的作用，即：为了保证矩阵的稳定，探测人类的情感，完成矩阵的自我升级。

和尼奥一样，先知具有非常强大的力量。她是按照矩阵的核心设计的，具有超强的功能和力量，足以决定矩阵的存亡。

用设计师的话来说，设计师是矩阵的父亲，先知就是母亲。

2.先知的作用：

一.给矩阵中那百分之一不能接受程序的人选择的权力，让他们选择是留在矩阵还是到锡安。这是为了保证矩阵不被那百分之一的人所影响，产生连锁反应而崩溃。

二.侦测人类的情感方面，为设计师提供更加详细的资料。

3.先知为什么要帮助人类

可以说，先知最初是一个和矩阵的三个特工一样的程序，她应该没有任何感情，只是单纯的执行设计师的命令。

但是由于她的一项使命是侦测人类的感情，所以她就和印度人夫妇，法国人一样，在和人类的接触中渐渐产生了人的感情。

从电影中，她对于尼奥，莫菲思，崔尼蒂的真心喜爱和伤心，对小印度人萨绨的关爱，都能证明这一点。

她在目睹了五次锡安的充满丰富感情的人类反叛者，被毫不留情杀戮殆尽之后，产生了强烈的帮助他们的感情。

但是，这并不容易。

想实现矩阵的和平，就必须迫使机器妥协。

但是由于最初人类对机器的背叛，机器是不可能相信人类的。

机器当时已经具有人类数万甚至数百万倍的力量，他们不可能对人类作出妥协。

况且设计师也是一个强大的人，他把一切都掌握在自己的控制中，锡安也是他用来升级的程序。人类微薄的力量，是根本无力让机器作出妥协的。

如果想出现和平，就必须让人类能够有机会决定机器世界命运。

以上3点摘自，

其余的答案我推荐：

请给我介绍一下[祭司]和[之一先知],! thanks!

在古埃及，祭司集团是一个非常特殊的社会集体，他们完全脱离了日常的生活习俗，但又千丝万缕的深入了古埃及的生活各层面。古埃及人是一个重视死亡的民族，而对于死亡的崇拜使他们无法利用个人的能力来完成他们所期望得到的冥界生活。于是，一个对于政治力有强力干涉能力的祭司团体在埃及诞生，但这并不是埃及人的偶然，而是当时整个社会大局势的必然，在生产力过于低下的当时，所有人都期望得到神祗的祝佑，而专制的统治有必须要借助宗教团体的帮助，于是大力资助祭司们，最终造成尾大不掉，王权与神权的矛盾开始展开。 但古埃及的祭司集团非常特别，首先它明确表示，唯有神才能与神沟通，而人间的神自然只有一位，那就是埃及的国王。因此，在理论上来说，埃及的祭司只有一位，那就是国王，国王必须主持神庙中的一切仪式。这似乎是在预示着在早埃及时代各诺姆的情况，因为这样的情形在当时是可能的，各诺姆只有一位主神，而诺姆的国王完全有足够的时间来每天抽出一定时间来照料他的神庙，并且以此来巩固他在他臣民中的形象和地位。但随着统一战争的开始，各地的霸主为了统治的需要，必定会尊重对手的神，而在征服对手的城市后，对于对手的主神也会保留一定的尊重，这在一定程度上导致了埃及神话的混乱，但至少保证了失败者的忠诚。而征服者不可能每天要照顾到所有他征服地的神庙，因此他只能不断的委任亲近的臣子来治理被征服地的同时帮助管理神庙。这是原始祭司的雏形，但国王应当可以想到，这些臣子既管理了地方，也照顾了神庙，很容易给被征服者造成一种新王的感觉，而被拥护造反，在这样的情况下，必定有部分的征服者开始分离两者的关系，在不晚与那尔迈的时代，埃及已经出现了所谓的“职业祭司”。他们接受国王的委任而负责各地的神庙，并为国王的统治提供理论上的支持，由于各地神庙地位对等，最初不能对王权产生影响。直到后来第三王朝开始的主神信仰的兴起导致王权慢慢受到威胁。第五王朝我们可以明显的看出两者的关系。 之一个将“拉”的名字拼入自己名字中的国王是第二王朝的第二王拉涅布，其名字含义为“拉是我的君主”从这一点来看，当时的国王已经开始崇拜与这一重要神祗，并且将该神放置在自己的王权之上，而“太阳神拉的眼镜蛇标”则在较晚后的时代开始成为王权的象征及其保护者，一直延续到托勒密时代 第三王朝的左塞王开始修建之一座金字塔，这不仅仅是作为国王坟墓的体现，更重要的这是一种纪念碑，一般看来，金字塔的阶梯就是国王死后化做大神进入天国时使用的道路，而最终与太阳神拉合为一体。而随着金字塔建筑在第三第四王朝的不断建筑，我们可以预见，来自太阳城赫利奥坡里斯的拉神的祭司其地位已经远远超过各地的神庙，而绝对的权力必定会造成失去平衡，原本依赖与各神庙之间的平衡来维系国家稳定，增进王权的政策被单一的王权之神所取代。太阳神拉凭借其在此时的地位最终确定了它在一直到晚后时期仍然具有的强大权力，任何主神的出现都必定会与拉的名衔相结合以保障其正式性。 正如在新王国埃赫那顿所遭遇的事情一样，第四王朝的国王也感受到了来自神权对王权的挑战，而自从胡夫开始的金字塔建筑行为，让埃及国库空虚，根据部分文献记载，国王为了修建金字塔而关闭了神庙，这应该不仅仅是金钱的问题，我想很重要的也是对拉神祭司集团的一种制约，而第四王朝的末王舍普塞斯卡夫放弃金字塔建筑而修建马斯塔巴，或许就是对拉神祭司的最后一次挑战。 当然很不幸的，我们可以清楚的看到，在埃及这样一个充满信仰的地方，神祗对于埃及人而言是多么的重要，第四王朝晚期对拉神祭司集团的压制最终是失败的。对拉神的崇拜，在第五王朝，到达了顶峰，在著名的《韦斯特卡尔纸草上》，我们可以看到一个著名的故事，也就是胡夫与魔法师的故事。故事将第五王朝的前三位国王都说成是太阳神的祭司鲁德斯特的儿子，这个故事当然不是真的，但从另一个侧面反映出拉神信仰在当时的流传层面之广，影响之大。而第五王朝的国王们，大多将拉的名字拼入了自己的名字中，以此显示对拉神的依赖。同时，重要的“拉之子名”也在这一时代产生，并将之作为国王的五个头衔之一。这些国王在拉的祭司的介入下即位，自然会对拉神及其祭司表示尊敬。 祭司集团在埃及此时的地位与早王朝已经不可同日而语了，他们承担了各地神庙的各种宗教活动以及对神灵的祭祀活动，还负责了对国王以及贵族的个人的慰灵祭祀服务。他们虽然在政治上和经济上不如后来的祭司们那样富有和强大，但其影响力仍然不可忽视。在国王们不断建筑神庙的同时，也在不断赏赐给各地神庙各种恩宠。国王们不断的给各地的祭司们捐赠土地和祭品。土地面积在二斯塔特到1704斯塔特不等。一道来自第五王朝名为《尼斐利尔卡拉王的阿拜多斯敕令》上还将奥西里斯神的祭司们从国家的强制劳动中解放出来，并宣布任何违反此法人员，无论地位，都会受到严厉惩罚。第六王朝类似的《科普托斯敕令》则免除了敏神祭司们的一切王家义务。同样的法令还有很多，在此不一一列举。这些法令不但反映国王对神权的依赖，也反映了神庙势力在不断的扩大，而祭司的地位也越来越神圣不可侵犯。 随着拉神祭司团体的不断壮大，太阳神庙的不断修建，王权不但得不到加强，反而因为过重的赋税而引起了强大的反对浪潮，造成了强大的反对力量。而这种反对力量的壮大，又使得神权得不到王权的保护，随着古王国时代中央集权的崩溃，与之并存的王权保护神拉的崇拜也开始慢慢的衰落起来。虽然仍在神话中保留了众神之父的尊称，但我们可以看到，在民间，奥西里斯神的信仰已经开始取代他了。混乱的之一中间时期，我们看到很多的甚庙也开始变的无法运做，《僧侣安虎与卡的对话》中，就借祭司安虎的口，反映“神的仪式被打断”，而政治上由于各种需要，地方神的崇拜开始向统一的国家神信仰过渡，原本的单一壮大的现象在之一中间时期没有出现，随着各地的王朝兴起，各种神祗也纷纷登上了重要的舞台，其中首当其冲的，就是战争之神孟图的广泛信仰。孟图是底比斯的本地神祗，随着第十一王朝与第十王朝的战争不断升级，这位庇佑战争胜利的神成为了第十一王朝的家族保护神，而且在一个很断的时期内，伴随着第十一王朝的统一而成为了著名的国家大神。但是没有任何证据表明孟图的祭司们所掌握的神权能与王权相对抗，主要原因在与第十一王朝的统一并不牢固，地方州长还是拥有了很大的权力，而神权在此时需要王权来保护以避免出现古王国末期那种可怕的形象，同时王权也要平衡神权与地方势力之间的关系。这不禁让我们想起了中世纪的欧洲，地方诸侯与教皇以及皇权之间的三角平衡关系。此外就是孟图神的国家信仰尚未广泛流传，就很快的被其他神祗取代了。这个新的神祗就是第十二王朝所推崇的阿蒙神 第十二王朝是第十一王朝的首相阿蒙尼姆赫特篡位所得到的新势力，自然不可能推崇越来越像家族保护神的孟图了，为了避免孟图神祭司的势力扩张引起对自身力量的削弱，第十二王朝的诸王便利用刚刚在底比斯流行起来的隐秘之神阿蒙来与孟图对抗。我们可以看到，这一对抗是胜利的，而且受到很多因素的干扰，这一对抗最终为埃及王权被神权取代埋下了伏笔。但在中王国时代，阿蒙的大祭司们还来不及有所作为，便被强行遏制了进一步的动作，因为喜克索斯人带来了第二中间时期 第二中间时期对于埃及来说是一个很不幸的年代，刚刚恢复强大的王国再次被来自北方的强大民族所征服，同时，埃及的宗教在这一年代也受到了一定程度上的冲击。在三角洲地区的喜克索斯人虽然正慢慢的被埃及的文明所同化，但他们仍不愿意完全的成为一个埃及人，至少在宗教上，我们可以看出，他们对拉神信仰的崇拜有所 *** ，虽然他们沿袭了传统的拉之子名，但是，他们所选择的主神却是充满了叛逆精神的塞特，并且将之与他们原本的信仰中的主神巴力或者拉舍夫等同起来，于是塞特神又拥有了一位外籍妻子——迦南的阿斯塔特女神。 而在埃及的王公们最初也是接受了喜克索斯人的影响，诸神的信仰在各埃及领主的封地上没有特殊的含义，阿蒙神的全国性崇拜被压缩到了底比斯，这一情况一直持续到第十七王朝的末期，来自底比斯的第十七王朝突然间和北方的喜克索斯王朝发生了不可愈合的矛盾，在这样的情况下，埃及需要一个信仰来维系其内部的统一和协调。与喜克索斯人共同的信仰塞特自然是不行的，而拉神的圣地也在北方，更好的一种宗教无疑就是阿蒙神的信仰，他们的圣地在底比斯，又曾经作为国家主神崇拜过，在各地都有很强的影响力，并且完整的代表了埃及的精神和足够的号召力。同样阿蒙的祭司也需要有强大的王权来保障自己的利益并且希望能够恢复到第十二王朝时的那种程度的全国性崇拜。于是，神权和王权和紧密的联合在了一起，在复国战争中，我们可以看到阿蒙的信仰以及他的祭司们做出了很大的贡献，而国王们也在每次的胜仗之后都会赋予阿蒙神庙以丰富的物资和土地，以此感谢阿蒙神的庇佑以及他的祭司们的贡献。随着喜克索斯人被赶出了埃及，阿蒙大祭司们也获得了丰富的好处，并且有足够的能力来通过一系列的神秘仪式来间接影响到国家的统治。 古埃及先知的唯一记载是塔罗牌由古埃及先知为了保存生命奥秘，而特制的一种奥秘库 而祭司这个职业在古埃及往往是做预言的